O nome de Maasai (Kenya e Tanzânia) para o deus, Engai, despercebido, desconhecido".
Do mesmo modo, entre os Tenda (guinea), esse deus é chamado Hounounga que significa: "o desconhecido".
Os povos afirmam que Deus é invisível, que é uma outra maneira de afirmar que não conhece o deus em nenhuma forma física. Subseqüentemente, em nenhuma parte da África nós encontramos as imagens ou as representações físicas desse deus, criador do universo.
No geral, os povos africanos consideram que o universo, está divido em duas porções: o visível e o invisível. Os seres humanos vivem no nível visível, o deus e os seres espirituais vivem no nível invisível. Há uma ligação entre os dois mundos.
O deus e os seres espirituais que fazem sua presença no nível físico; e as pessoas se projetam para o nível espiritual através de deus e os divinizados.
A religiosidade africana é muito sensível na questão sobre a dimensão espiritual. Os seres espirituais explicam o "espaço antológico" entre seres humanos e Deus.
Estes podem ser reconhecidos de formas diferentes, de que principais são: os divinizados e espíritos.
Os divinizados foram criados por Deus, e alguns são também personificados de fenômenos e de objetos naturais principais tais como montanhas, lagos, rios, terremotos, trovão, etc..
Os espíritos podem ser considerados em duas categorias: divinos celestiais (céu) e do mundo.
Os espíritos "divinos" são aqueles associados com os fenômenos e os objetos "divinos" tais como o sol, as estrelas, cometas, chuva e tempestades.
E os "da terra" são em parte aqueles associados com os fenômenos e os objetos da terra, e em parte aqueles que são das pessoas após a morte (Egungun).
Um aspecto da realidade espiritual é a presença do poder místico que permeia o universo. E Deus é o criador deste poder. A um grau limitado, as pessoas têm acesso a ele, ou, influem em suas vidas.
Um aspecto muito forte da religiosidade africana é seu monoteísmo. De leste a oeste, do norte ao sul da África, são unânimes em proclamar que há somente: “Um Deus, que é criador de tudo”.
Naturalmente nós não podemos dizer como ele é. Mas os povos africanos não reconhecem nenhum outro ser da mesma natureza ou o outro igual como se haveria, mais de um deus, seria deus de qualquer outra coisa, outro ser, é menos do que o deus e não pode ser chamado Deus Africano, pois a religiosidade não entende a idéia que: "Não poderia ser mais de um deus que fez os homens e a terra, que criou o céu e as montanhas, as águas e a luz, as estrelas e a lua, que ainda cria bebês.."
Em todo o argumento, o ato da criação, por exemplo, é atribuído ao um deus no singular, o “Deus da Criação”.
A religiosidade africana tem muito para dizer sobre Deus. O monoteísmo africano focaliza Deus como sendo o criador e toda a sustentação eterna de todas as coisas. A opinião na existência de outros seres espirituais além de Deus é difundida. Foram criados por Deus e são sujeitos a Deus.
Podem ser considerados em duas categorias: aqueles associados com a natureza e as aquelas que são restos de seres humanos após a morte. Os espíritos da natureza são personificações de objetos e de fenômenos celestes ou da terra: as estrelas, o sol, trovão, chuva e tempestades, montanhas, terremotos, lagos, cachoeiras, e cavernas.
Nós indicamos que a morte não aniquila as pessoas. Simplesmente, após a morte, as pessoas vêem em forma de espíritos e continuam a viver no mundo em uma vida paralela onde se relacionam, em especial aos membros de sua família que onde são citados ainda pelo nome. Alguns desses espíritos são envolvidos na divinização. A pessoa consiste no corpo e no espírito. A morte entrou no mundo de várias maneiras, após a criação das pessoas. Destrói o corpo, mas o espírito continua em uma vida seguinte. Este é um elemento muito forte da opinião na religiosidade africana.
A relação entre a vida e a morte, é cultivada de maneiras diferentes, sendo mais forte em algumas sociedades do que outra. Em alguns lugares, os povos pedem que aos mortos que os ajudem fazendo saber de seus pedidos a Deus, com sacrifícios e oferendas, desde que os consideram estarem os mortos mais perto de Deus do que dos seres humanos.
A morte para os africanos termina formalmente com os "ritos de passagem" que são observados em muitas comunidades. Assim como os do nascimento, que dão o nome de iniciação, ou da puberdade, do casamento, procriação.
Os ritos enfatizam um grande papel da comunidade, desde que são uma testemunha pública que uma pessoa esteve ou está adicionada à comunidade visível e quando morre eventualmente parte para o mundo invisível. Confirmando-se então que esses ritos afirmam a identidade e a importância do indivíduo, de sua existência. O indivíduo encontra sua identidade melhor em tudo, com relação a outras pessoas, na família, em sua comunidade, e com seus próprios descendentes (físicos ou sociais).
Dentro dessa comunidade é que ele aprende e experimenta e pratica os valores morais e espirituais. Estes valores incluem: amor, fraternidade, hospitalidade, o socorro, sustentação, generosidade, compartilhar, respeito (especial) “aos novos”, ”aos mais velhos”, com os de sangue, os relacionamentos sociais e (da idade), confortando e importando-se com a infância, com as doenças e tristezas, comemorando sempre e rindo junto. Dessa maneira, compartilham das alegrias e das tristezas.
O individualismo tem um papel muito pequeno. A religiosidade é propriedade e a prática da comunidade africana.
Texto traduzido e adaptado por Ifatolá
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